Lo scorso anno ha ridefinito il modo in cui i palestinesi combattono contro i loro occupanti, superando anni di divisioni tra fazioni e standard arbitrari imposti loro dall’esterno – l'”Intifada dell’Unità” non mostra alcun segno di affievolimento.
di Ramzy Baroud* – Morning Star
Ciò che è avvenuto tra il maggio 2021 e il maggio 2022 non è altro che un cambiamento di paradigma nella resistenza palestinese. Grazie alla natura popolare e inclusiva della mobilitazione palestinese contro l’occupazione israeliana, la resistenza in Palestina non è più una preferenza ideologica, politica o regionale.
Nel periodo compreso tra la firma degli Accordi di Oslo nel 1993 e solo pochi anni fa, la “muqawama” palestinese – o resistenza – è stata costantemente messa sul banco degli imputati, spesso criticata e condannata, come se una nazione oppressa avesse una responsabilità morale nello scegliere il tipo di resistenza da adattare alle esigenze e agli interessi dei suoi oppressori.
In questo modo, la resistenza palestinese è diventata una cartina di tornasole politica e ideologica. L’Autorità palestinese di Yasser Arafat e, più tardi, di Mahmoud Abbas, ha invocato la “resistenza popolare”, ma sembra che non abbia capito cosa significasse in realtà questa strategia e certamente non era pronta ad agire in base a tale appello.
La resistenza armata palestinese è stata completamente rimossa dal suo contesto storico; in realtà, dal contesto di tutti i movimenti di liberazione nel corso della storia, ed è stata trasformata in un uomo di paglia, creato da Israele e dai suoi alleati occidentali per condannare il “terrorismo” palestinese e presentare Israele come una vittima che affronta una minaccia esistenziale.
In mancanza di una definizione centralizzata di resistenza palestinese, anche i gruppi e le organizzazioni della società civile pro-Palestina hanno delimitato il loro rapporto con la lotta palestinese, abbracciando alcune forme di resistenza palestinese e condannandone altre.
L’argomentazione secondo cui solo le nazioni oppresse dovrebbero avere il diritto di scegliere il tipo di resistenza che potrebbe accelerare la loro salvezza e libertà è caduta nel vuoto.
La verità è che la resistenza palestinese ha preceduto la creazione ufficiale di Israele nel 1948. I palestinesi e gli arabi che hanno resistito al colonialismo britannico e sionista hanno usato molti metodi di resistenza che hanno percepito come strategici e sostenibili. Non c’era alcuna relazione tra il tipo di resistenza e l’identità religiosa, politica o ideologica di coloro che resistevano.
Questo paradigma ha prevalso per molti anni, a partire dal movimento dei Fidayeen dopo la Nakba, la resistenza popolare alla breve occupazione israeliana di Gaza nel 1956 e l’occupazione e l’assedio decennali a partire dal 1967. La stessa realtà si è espressa nella resistenza palestinese nella Palestina storica nel corso dei decenni; la resistenza armata ha avuto un andamento altalenante, ma la resistenza popolare è rimasta intatta. I due fenomeni sono sempre stati intrinsecamente legati, poiché il primo è stato sostenuto anche dal secondo.
Il movimento Fatah, che oggi domina l’Autorità Palestinese, si è formato nel 1959 sul modello dei movimenti di liberazione del Vietnam e dell’Algeria. Per quanto riguarda il suo legame con la lotta algerina, il manifesto di Fatah recitava: “La guerriglia in Algeria, lanciata cinque anni prima della creazione di Fatah, ha una profonda influenza su di noi. […] Essi simboleggiano il successo che abbiamo sognato”.
Questo sentimento è stato sostenuto dalla maggior parte dei movimenti palestinesi moderni, poiché si è rivelato una strategia di successo per la maggior parte dei movimenti di liberazione del sud del mondo. Nel caso del Vietnam, la resistenza all’occupazione statunitense è proseguita anche durante i colloqui politici a Parigi. La resistenza clandestina in Sudafrica è rimasta vigile fino a quando non è diventato chiaro che il regime di apartheid del Paese stava per essere smantellato.
La disunità palestinese, tuttavia, conseguenza diretta degli accordi di Oslo, ha reso insostenibile una posizione palestinese unitaria sulla resistenza. L’idea stessa di resistenza è diventata soggetta ai capricci politici e agli interessi delle fazioni. Quando, nel luglio 2013, il Presidente dell’Autorità palestinese Abbas ha condannato la resistenza armata, ha cercato di guadagnare punti politici con i suoi sostenitori occidentali e di seminare ulteriormente la divisione tra il suo popolo.
La verità è che Hamas non ha inventato, né possiede, la resistenza armata. Nel giugno 2021, un sondaggio condotto dal Palestinian Center for Policy and Survey Research (PSR) ha rivelato che il 60% dei palestinesi sostiene “il ritorno agli scontri armati e all’Intifada”. Affermando ciò, i palestinesi non stavano necessariamente dichiarando fedeltà ad Hamas.
La resistenza armata, sebbene con uno stile e una capacità diversi, esiste anche in Cisgiordania ed è ampiamente sostenuta dalle Brigate dei Martiri di Al-Aqsa di Fatah. I recenti attacchi israeliani alla città di Jenin, nel nord della Cisgiordania, non miravano a eliminare Hamas, la Jihad islamica o i combattenti socialisti, ma quelli di Fatah.
Una copertura mediatica distorta e una rappresentazione errata della resistenza, spesso da parte delle stesse fazioni palestinesi, hanno trasformato l’idea stessa di resistenza in una rissa politica e faziosa, costringendo tutti i soggetti coinvolti a prendere posizione sulla questione. Il discorso sulla resistenza, tuttavia, ha iniziato a cambiare nell’ultimo anno.
La ribellione del maggio 2021 e la guerra israeliana a Gaza – nota tra i palestinesi come Intifada dell’Unità – hanno rappresentato un cambiamento di paradigma. Il linguaggio si è unificato; i riferimenti politici egoistici si sono rapidamente dissipati; i quadri di riferimento collettivi hanno iniziato a sostituire quelli provvisori, regionali e faziosi; Gerusalemme occupata e la Moschea di Al-Aqsa sono emersi come simboli unificanti della resistenza; una nuova generazione ha iniziato a emergere e a sviluppare rapidamente nuove piattaforme.
Il 29 maggio, il governo israeliano ha insistito per permettere alla cosiddetta Marcia delle Bandiere – una manifestazione di massa di estremisti ebrei israeliani che celebra la conquista della città palestinese di al-Quds – di passare ancora una volta attraverso i quartieri palestinesi della Gerusalemme Est occupata. È stata proprio questa l’occasione che ha istigato le violenze dell’anno precedente.
Consapevole dell’imminente violenza che spesso deriva da tali provocazioni, Israele voleva imporre i tempi e determinare la natura della violenza. Ha fallito. Gaza non ha lanciato razzi. Al contrario, decine di migliaia di palestinesi si sono mobilitati in tutta la Palestina occupata, permettendo così la crescita della mobilitazione popolare e del coordinamento tra numerose comunità. I palestinesi si sono dimostrati capaci di coordinare le loro responsabilità, nonostante i numerosi ostacoli, le difficoltà e le difficoltà logistiche.
Gli eventi dell’ultimo anno testimoniano che i palestinesi stanno finalmente liberando la loro resistenza dagli interessi di fazione. Gli ultimi scontri dimostrano che i palestinesi stanno addirittura sfruttando la resistenza come obiettivo strategico. La muqawama in Palestina non è più una violenza “simbolica” o presumibilmente casuale che riflette la “disperazione” e la mancanza di un orizzonte politico. Sta diventando più definita, matura e ben coordinata.
Questo fenomeno deve essere estremamente preoccupante per Israele, poiché i prossimi mesi e anni potrebbero rivelarsi cruciali per cambiare la natura del confronto tra i palestinesi e i loro occupanti. Considerando che la nuova resistenza è incentrata su movimenti interni, di base e orientati alle comunità, ha molte più possibilità di successo rispetto ai tentativi precedenti. Per Israele è molto più facile assassinare un combattente che sradicare i valori della resistenza dal cuore di una comunità.
Ramzy Baroud è un giornalista e direttore di The Palestine Chronicle – visita il sito www.ramzybaroud.net
